V minulém článku jsem zdůraznil, jak důležité je pro správné pochopení textu mít povědomost o tom, co v době sepsání daného textu (spisů Nového Zákona) považoval jak autor tak i jeho čtenáři za samozřejmé, ale co pro dnešního čtenáře zdaleka samozřejmé býti nemusí.
Dnes bych chtěl napsat pár řádek o apokalypticismu, který je naprosto klíčový pro vhled do NZ textů. Bez apokalyptického předporozumění podle mého názoru nelze Novému Zákonu náležitě porozumět.
Co je apokalypticismus?
Obecným apokalypticismem se rozumí víra, že svět jak ho známe, skončí v kataklyzmatické události, zvané apokalypsa. Apokalypticismus v Novém Zákoně byl mnohem specifičtější, a já se budu v dalším soustředit na něj.
Lidé věřili, že svět je kolbištěm kosmického zápasu sil Dobra a Zla. Svět je pod silným vlivem kosmických mocností Zla, a katastrofy které Izrael té doby postihovaly (nadvláda Římanů, potlačení Makabejského povstání kolem roku 170 př.n.l., atd.) jsou toho přímým důsledkem. Zlé věci, které se Izraeli děly, jsou trestem sil Zla za věrnost Izraele Bohu.
Převaha mocností zla ale nebude trvat dlouho. Bůh co nevidět zasáhne ve prospěch svého lidu a z nebe sestoupí božská bytost jménem Syn Člověka. Mocnosti Zla budou poraženy v kataklyzmatické události, jak si představoval např. autor knihy Zjevení – a s nimi budou zničeni i lidé, kteří jim na zemi přisluhovali. Jako poslední pak bude poražena Smrt. Na zemi (nikoliv v nebi!) pak bude nastoleno utopické Boží Království, pod přímou vládou Boha.
Historické pozadí
Vznik apokalyptické víry má dle Barta Ehrmana velmi zajímavé historicko-teologické souvislosti. Izrael, jakožto malý národ obklopený mocnými sousedy, čelil v průběhu velké části své historie agresi sousedních říší. Byl okupován Asyřany (722 př.n.l.), Babylonci (586 př.n.l), Peršany (539 př.n.l) – a Proroci (Amos, Izaiáš, Ozeáš, Jeremiáš, Ezechiel, …) tehdy většinově soudili, že tyto útrapy byly Božím trestem za nedodržování Zákona. A měli pravdu, protože lidé v Izraeli tehdy opravdu uctívali i jiné bohy, jak přesvědčivě dokazují archeologické nálezy, i větší část knih Starého Zákona. Proroci brojili proti uctívání cizích Božstev a zkaženosti dětí Izraele PRÁVĚ PROTO, že lidé tehdy cizí božstva uctívali, a Zákon dodržovali nedostatečně.
Jenže zhruba po Babylonském zajetí se situace začala obracet. Izrael si vzal slova Proroků k srdci, a v posledních stovkách let před naším letopočtem Zákon opravdu dodržoval. Obrátil se k Bohu, přestal uctívat modly, … Jenže na utrpení Izraelců se tím mnoho nezměnilo. Přišla poroba od Řeků vedených Alexandrem Makedonským (356-323 př.n.l.), Egypťanů a Syřanů (198 př.n.l.), pak krvavě potlačené Makabejské povstání…
Tato situace představovala pro standardní vysvětlení Proroků zásadní problém – a apokalypticismus byl “vynalezen” jakožto zajímavé teologické řešení. Vše výše popsané je důsledkem nadvlády sil Zla nad světem, a kosmického zápasu se silami Dobra. Lid Izraele je trestán silami Zla za své dodržování Zákona a věrnost Bohu. Bůh ale ve prospěch svého lidu zasáhne, atd., viz výše.
Apokalypticismus v Synoptických evangeliích
Je docela pravděpodobné, že už Jan Křtitel věřil v apokalypsu. Podle Matouše Jan Křtitel kázal:
Čiňte pokání! Nebeské království je blízko! (Mt 3:2)
Plemeno zmijí, kdo vám ukázal, jak utéct před přicházejícím hněvem? (Mt 3:7)
Sekera je už napřažena ke kořeni stromů. Každý strom, který nenese dobré ovoce, bude vyťat a hozen do ohně. (Mt 3:10)
Obdobně Jana Křtitele cituje i Lukáš. (Lk 3:7-15)
Ve světle apokalyptického předporozumění je jasné, co tím vším chtěl Jan říct. Přicházejícím hněvem se míní příchod Syna člověka a následné vymýcení Zla. Sekera je už napřažena ke kořeni stromů = celé to nastane co nevidět, a zlo bude vyťato od samotného kořene, od základu. Utéct před přicházejícím hněvem = chtěli se dát od Jana pokřtít.
Za velmi důležité ale považuji, že podle dvou nejstarších evangelií, Markova a Matoušova, byl apokalypticismus samotným jádrem JEŽÍŠOVA evangelia!
Hned v úvodu Marek shrnuje Ježíšovo evangelium jednou větou: “Poté, co byl Jan uvězněn, Ježíš přišel do Galileje a kázal Boží evangelium: „Čas se naplnil – Boží království je blízko. Čiňte pokání a věřte evangeliu!“” Čas se naplnil – svět jak ho známe bude za krátko končit. Bůh zasáhne, nastane Apokalypsa, příchod Syna Člověka z nebe, bude Soud – a ti kdo nebudou odsouzeni, přežijí, a pak bude Boží království. Podobně Matouš 4:17.
Kdy k tomu všemu dojde?
A řekl jim: „Amen, říkám vám, že někteří z těch, kdo tu stojí, rozhodně nezakusí smrt, dokud nespatří, jak Boží království přišlo v moci.“ (Mk 9:1)
To je velmi silné prohlášení: Ježíš jednoznačně říká, že někteří z těch, kdo tu stojí nezemřou, dokud Boží království nepřijde k moci. Nebo-li, věřil, že apokalypsa nastane ještě za života některých jeho současníků!
Podobně když Ježíš odpovídal veleknězi, řekl:
Nakonec se ho velekněz zeptal: „Jsi Mesiáš, Syn Požehnaného?“ „Jsem,“ řekl Ježíš. „A vy uvidíte Syna člověka sedět po pravici Moci a přicházet s nebeskými oblaky.“ Mk 14:61,62
Ježíš veleknězi říká, že přímo on, velekněz, na vlastní oči uvidí Syna člověka přicházet nebeskými oblaky!
V Markovi 13:30, na konci apokalyptického exkurzu (Mk 13:5-29), který se mimochodem vyplatí si přečíst, Ježíš opět tvrdí: “Amen, říkám vám, že toto pokolení nepomine, než se to všechno stane.”
Opět, to všechno se stane ještě za života Ježíšovy generace.
Podobně Matouš 10:23 říká: “Když vás budou pronásledovat v jednom městě, utečte do jiného. Amen, říkám vám, že neprojdete izraelská města, než přijde Syn člověka.”
Tedy, než stihnou Ježíšovi učedníci projít všechna Izraelská města, přijde Syn člověka.
Apokalyptických pasáží jsem v evangeliích napočítal desítky, ale asi nemá smysl je zde všechny vypisovat. Uvedu ještě jeden z několika popisů, jak si Ježíš, a tedy i autoři evangelií, nadcházející události představovali:
Příchod Syna člověka nastane jako blesk – rozzáří oblohu od východu až na západ. ‚Kde je mrtvola, tam se slétnou supi.‘ Hned po soužení oněch dnů ‚slunce se zatmí a měsíc nevydá světlo, hvězdy budou padat z nebe a nebeské mocnosti se zachvějí.‘ Tehdy se na nebi objeví znamení Syna člověka a tehdy budou všechna pokolení země kvílet a spatří Syna člověka přicházet na nebeských oblacích
s velikou slávou a mocí. A on pošle své anděly s hlasitou polnicí a ti shromáždí jeho vyvolené ze čtyř světových stran, od jednoho konce nebe až po druhý. (Mt 24:27-31) Podobně také Mt 25:31-45.
Ještě chci zmínit verš
“Ten den a hodinu však nikdo nezná – ani nebeští andělé, ani Syn – jedině sám můj Otec.” (Matouš 24:36)
který bývá někdy interpretován jako vysvětlení toho, proč apokalypsa dodnes nenastala. Tvrdívá se, že Ježíš tímto totiž popřel, že kdokoliv ví KDY apokalypsa nastane. JENŽE Ježíš ve skutečnosti říká, že nikdo nezná přesný čas jejího příchodu, den a hodinu! ŽE ale nastane velmi brzo, rozhodně za života některých jeho současníků, to Ježíš věděl – a mýlil se.
Pavel a ostatní autoři epištol
Apokalypticismus podbarvuje i epištoly. Snad nejzjevnější je to v 1. dopise Tesalonickým:
Máme pro vás slovo od Pána: My, kdo se dožijeme Pánova příchodu, nepředejdeme ty, kdo zesnuli. Ozve se burcující povel, hlas archanděla a Boží polnice, sám Pán sestoupí z nebe a tehdy jako první vstanou mrtví v Kristu. My živí budeme spolu s nimi uchváceni do oblak vstříc Pánu; potom už budeme s Pánem navždycky. Povzbuzujte se navzájem těmito slovy. (1 Tess 4:15-18)
Zde Pavel sám očekává, že se dožije Pánova příchodu!
V 2. Tim 3:1 říká adresátům svého dopisu, aby si byli jisti, že v posledních dnech nastanou těžké časy – a asi jim tohle neklade na srdce s tím, že tato situace nastane za stovky generací a tisíce let…
Autor dopisu Židům hned na samém začátku připomíná, že žijí v posledních dnech. (Židům 1:2)
Jasné je i Pavlovo vyjádření v 1 Kor 7:29:
Říkám vám, bratři, už nezbývá moc času. Ať tedy i ženatí jsou jako neženatí, ti, kdo oplakávají, jako by neoplakávali, ti, kdo oslavují, jako by neoslavovali, ti, kdo kupují, jako by nevlastnili a ti, kdo se zabývají věcmi tohoto světa, ať to nepřehánějí. Svět, jak ho známe, totiž končí.
V tomto světle je mnohem jasnější celá 7. kapitola 1 Korintským! Jak může Pavel napsat, že
“Svobodným a vdovám říkám, že je pro ně lepší zůstat, jako jsem já.”? (1 Kor 7:8)
No právě proto, že nezbývá mnoho času, svět bude končit, a nemá smysl ztrácet čas světskými záležitostmi! Jen “Pokud se však nemohou ovládnout, ať vstoupí do manželství. Je přece lepší
vstoupit do manželství než být spalován touhou.” (1 Kor 7:9).
I autor Jakubova dopisu věřil v brzký Ježíšův návrat:
Bratři, buďte trpěliví až do Pánova příchodu. Víte, jak rolník očekává drahocennou úrodu země – trpělivě na ni čeká, dokud nepřijde raný i pozdní déšť. I vy tedy buďte trpěliví a pevní. Pánův příchod je blízko. (Jakub 5:7,8)
Ještě chci zmínit pozdní pseudografický 2. dopis Petrův. Jeho autor žil v době, kdy už měla apokalypsa dávno nastat, ale pořád nepřicházela. Proto píše:
Především vězte, že v posledních dnech přijdou nehorázní posměvači vedení svými vlastními choutkami a budou říkat: „Co je s tím slibem o jeho příchodu? Otcové už zemřeli a všechno zůstává, jak to bylo od počátku stvoření!“ (2 Petr 3:3,4)
Autor psal jménem sv. Petra, proto o své současnosti psal jako budoucnosti, jako předpověď. Navíc je zjevné, že i autor tohoto dopisu věřil, že Pánův příchod nastane během JEHO života, že on, ve chvíli psaní svého dopisu, žije metaforicky v posledních dnech! Stejně jako tomu věřily všechny generace křesťanů – vždy každá o své vlastní době! – vlastně až do dneška.
Globální pohled
Celé Markovo i Matoušovo evangelium lze shrnout z apokalyptického pohledu: Ježíš byl apokalyptický prorok, který hlásal nadcházející konec světa a příchod Božího Království. Jeho pozemské působení lze podle Barta Ehrmana chápat jako jistou předzvěst tohoto království, a to v následujícím smyslu:
– Ježíš z lidí vymýtal démony a zlé síly, protože v Božím Království žádní démoni a zlé síly nebudou
– Ježíš uzdravoval nemocné, protože v Božím Království nebudou žádní nemocní
– Ježíš křísil mrtvé (např. Jairovu dceru), a sám vstal z mrtvých, protože Smrt bude poražena a v Božím Království už pak nebude.
Dále, podle Marka i Matouše celé Ježíšovo působení na Zemi bylo o Božím Království. Ježíš kázal, že nastane, kdy nastane, jaké bude, jaký bude jeho příchod, kdo se tam může dostat spíš a kdo má menší šanci, kolik lidí se tam dostane (“Těsná brána a úzká cesta však vede k životu, a málokdo ji nachází… ” (Mt 7:14)) a v neposlední řadě, jak je nutné žít, a jak se chovat, ABY člověk zvýšil svou šanci dostat se do Božího království dostat.
Samotné Ježíšovo ukřižování a zejména zmrtvýchvstání má pak také souvislost s apokalyptickým pohledem: Ježíš měl být první vzkříšený. Po něm měli následovat všichni ostatní, každý “ve svém pořadí” (1 Kor 15:20-23). Ostatně, nikoliv náhodou Matouš psal, že po Ježíšově ukřižování začali v Jeruzalémě vstávat mrtví z hrobů (Mt 27:51-53). Z hlediska Marka mělo být navíc Ježíšovo zmrtvýchvstání jeho ospravedlněním, potvrzením od Boha, že to byl opravdu Mesiáš (a že tedy na jeho zvěst ohledně Království se lze spolehnout).
Mimochodem, nedávno jsem se setkal s názorem, že autor knihy Zjevení musel snad být “zhulený” když tohle psal. Nic nemůže být dál od pravdy. Autor knihy zjevení, i autoři dalších apokalyptických knih (Zjevení sv. Jana není ani náhodou jediný spis svého druhu!) opravdu věřili, že něco podobného svět v dohledné době čeká. První křesťané skutečně žili přípravami na tuto událost, a úvahami o ní. Proto byl také spis Zjevení sv. Jana sepsán, proto přišel nanejvýš zajímavý a aktuální svým součastníkům – a proto byl také zařazen do Nového Zákona. Bez povědomí o apokalypticismu mají dnes mnozí lidé potíže pochopit, jak se vůbec mohl podobný text v NZ objevit.
Závěr
Závěr bude tentokrát velice stručný. Ježíš byl apokalyptický prorok, a selhal. Žádná apokalypsa nenastala, ani v době kdy ji předpovídal, ani později. Syn Člověka nepřišel, Ježíš se nevrátil, Svět jak ho známe neskončil.
Desítky generací křesťanů jeho evangelium velice správně pochopily, ale mylně si namlouvali, že Ježíš mluvil nikoliv ke své, ale k JEJICH generaci, a že tedy konec světa nastane V JEJICH době – a všichni se spletli.
Spletli se hned dvakrát: Poprvé – Ježíš mluvil o své generaci, mluvil k lidem své doby, a příchod Syna Člověka předpovídal ve své době. A podruhé – Ježíš nebyl Syn Boží, nebyl Mesiáš. Byl to obyčejný člověk, a také se zcela lidsky a přirozeně mýlil, a to v tom hlavním co kázal.
Křesťanství proto stojí na falešném proroku – a tedy je samo falešné.
Medea says:
October 14, 2012 at 12:29 pm
TvojOponent: “obráti sa aj na odborníkov a nimi sú teológovia.”
Teológovia nie sú odborníci. Biblisti a religionisti áno.
Akosi Vám z tej citácie, dear Medea vypadlo kľúčové pokračovanie. Takže napr. teológ Gavenda nie je odborník na Bibliu? Ušetrili by ste si jeden zbytočný príspevok. Spomenutie “Petra” Novotného beriem ako ospravedlnenie.
Takže ste prežratá? To neviete, že obžerstvo je hriech?
Ide mi o fakty, t.j. vedeckou metódou potvrdené skutočnosti, na ktorých sa zhodne väčšina vedcov z daného odboru v danej dobe.
Reagovala som na Herma.
TvojOponent: “Takže ste prežratá? To neviete, že obžerstvo je hriech?”
Čo sa jedla týka, tak som najedená do sýtosti, ale som “prežratá” Vašich stupídnych príspevkov.
TvojOponent says: Lenže to ste nezistili, čo si mysleli,ale čo napísali
Karel: Nic jiného nemáš.
Hermes says: Biblistika a religionistika nezatížená ideologií neexistuje. I pozitivismus je ideologie.
Karel: Zrovna čtu knihu Ježíš a mýtus o Kristu od O. A. Fundy. Tohle rozebírá hned na začátku své knihy. Doporučuji k četbě.
Michal, je to síce Tvoj web, ale možno, by sa výrazne skvalitnili diskusie po vhodnom moderovaní. Preletela som si príspevky TO, a je to len jedna nekončiaca trolgia, žiadne vecné argumenty, len balast, v ktorom zanikajú vecné komentáre. Podľa mňa si TvojOponent jednoznačne zaslúži BAN.
Michal si príliš tolerantný, u F. Tvrdého, by TO po dvoch príspevkoch skončil 😉
Karel: No dobře, tak nevymysleli, ale přejali. To na věci nic nemění. Je součásti křesťanského učení? Je.
To nie je o tom, ze nieco prevzali. Peklo existuje. A ja som v nom bol. Samozrejme, nemusis mi verit. Je uplna pravda, ked o nom Jezis hovori, ze tam bude len plac a skripanie zubami.
Stefan: “Peklo existuje. A ja som v nom bol.”
No a ja som bola so svojimi priateľmi mimozemšťanmi na Jupitery. Samozrejme, nemusíš mi veriť.
Stefan: “Peklo existuje. A ja som v nom bol.”
Můžeš to, prosímtě, trochu rozvést? Kdy jsi tam byl, jak ses tam dostal, co jsi tam viděl, jaká těla a orgány měli hříšníci..co Satan a čerti?
Karel: “Pokud je země kulatá, těžko uvidí národy světa Syna člověka přicházet na jednou. Bude muset zemi několikrát obkroužit, aby jej všichni v těch oblacích viděli.”
Argumentácia TO je samozrejme chybná, ale tu som niečo napísala k tej guľatosti Zeme: http://www.i-ateismus.cz/2011/01/biblicka-kosmologie/comment-page-2/#comment-37383
Medea.
Ako ste došli na to, že to bola argumentácia a nie irónia?
(vraj jedným z príznakov duševnej choroby je neschopnosť rozoznať iróniu).
Clovek moze mat 2 stavy reality. Jedna reality je ta, ktoru zakusame, ked bdieme. To je realita obmedzena fyzikalnymi zakonmi. Dalsia realita je sen. V sne je mozne vsetko, sen nema ziadne obmedzenia. Ked vsak mame sen, tak ten je nasou realitou a vieme, ze to bol sen len ked sa z neho zobudime.
V tomto svém nynějším článku jeho autor hned v úvodu píše: „Bez apokalyptického předporozumění podle mého názoru nelze Novému Zákonu náležitě porozumět.“
A v závěru svého pojednání píše, že desítky generací křesťanů se spletly hned dvakrát: „Poprvé – Ježíš mluvil o své generaci, mluvil k lidem své doby, a příchod Syna Člověka předpovídal ve své době. A podruhé – Ježíš nebyl Syn Boží, nebyl Mesiáš. Byl to obyčejný člověk, a také se zcela lidsky a přirozeně mýlil, a to v tom hlavnímco kázal.“
To je výsledek autorova studia Nového zákona. Podle autora se spletli prostě všichni. Nejen křesťané, ale i sám Ježíš, a to dokonce v tom HLAVNÍM co kázal. Autor konečně odhalil, že to HLAVNÍ, co Ježíš kázal, je příchod konce světa.
Spletly se desítky generací věřících, spletli se všichni badatelé a překladatelé Bible, spletli se všichni kazatelé a reformátoři, kteří zcela zbytečně a nesmyslně usilovali o šíření Bible i za cenu ztráty vlastního života. Nikdo z nich nedokázal rozpoznat to, co autor tohoto článku odhalil v několika málo odstavcích. Ti všichni nepochopili zásadní omyl Nového zákona, že se všichni mýlili, včetně Ježíše, který se také mýlil.
Autor tohoto přímo prorocky objevného článku napsal: „Ježíš byl apokalyptický prorok, a selhal.“
Autor článku nám konečně odhalil (ba přímo zjevil) pravdu – přesně v duchu významu slova apokalypsa (zjevení, odhalení). Jestliže i Ježíš se mýlil a autor tohoto článku a těchto webových stránek to odhalil, pak musí být autor článku větší kapacita, než kterýkoli biblický badatel minulosti a dokonce větší, než sám Ježíš. Z toho logicky plyne, že datem zveřejnění tohoto článku došlo k příchodu nového věku. Pokud má totiž autor článku skutečně pravdu, pak nutně musí moudrost jeho slov překonat Písmo svaté až do skonání věků a jeho jméno se stane prorockým synonymem konce křesťanství a základem věku jediné a dokonalé pravdy, rozumu a moudrosti.
Amen.
Človíčku, obávám se, že jsem to neodhalil já, ale odhalil to už Albert Schweitzer před více jak 100 lety – a dnes s tím souhlasí mainstream moderní Biblistiky. Ještě jednou – v tomhle článku jen shrnuji závěry, ke kterým se dopracovala Biblistika v posledních více jak 100 letech, a které jsou dnes široce uznávaná odbornou veřejností.
Je mi líto, že je to pro vás taková novinka – možná byste se měl více věnovat studiu. I když, ve vašem případě bych měl spíše napsat, seznámení se se základními fakty.
Autorovi článku především nejsou jasné základní pojmy.
Slovo „apokalypsa“ nevyjadřuje „konec světa“. Přeneseně slovo „apokalypsa“ znamená katastrofu, tento význam však získalo až mnohem později právě na základě „katastrofických“ pasáží apokalyptické literatury. Skutečný význam slova „apokalypsa“ je „zjevení“ nebo doslova „odhalení“. Stručně řečeno: biblická kniha Zjevení Janovo symbolickými obrazy líčí vrcholné drama boje dobra se zlem.
Slovo „kataklyzma“ v žádném případě nevystihuje obsah knihy Zjevení Janovo, stejně jako nevystihuje obsah jiných biblických knih a pasáží označovaných taktéž za apokalyptické (například kniha Ezechiel). „Kataklyzma“ je výraz pro PŘÍRODNÍ katastrofu, která se vymyká obvyklým měřítkům a je spojována především s geologickými a astronomickými událostmi zásadního rozsahu. V apokalyptických biblických spisech však mají katastrofy zřejmou příčinu v chování a jednání lidí.
V Ježíšově době existovalo několik myšlenkových směrů (stručně řečeno). Existovali saduceové, kteří se přizpůsobovali Římanům. Farizeové zase dbali na dodržování zákona. Byli zde esejci, kteří se takříkajíc nořili do mystických hlubin, také zde byli horliví zéloti, kteří chtěli proti římské moci bojovat. A pak zde byla ještě skupina označovaná dnes jako apokalyptici, kteří očekávali PŘÍCHOD NOVÉHO VĚKU. Všechny tyto skupiny nějakým způsobem navazovaly na Starý zákon. Ale linie, která se nakonec prosadila celosvětově jako křesťanství, je právě naplnění onoho očekávání apokalyptiků, kteří v žádném případě neočekávali konec světa, ale příchod něčeho (Někoho), kdo celý svět změní – příchod nového věku. Právě mezi těmito lidmi byli ti, kteří, když viděli Ježíše, rozpoznali, kdo před nimi stojí.
Z toho je jasné, že výklad slova „apokalypsa“, který zde podává autor článku, naprosto neodpovídá dějinným souvislostem a významu slova „apokalypsa“.
Tehdejší oficiální „strážci“ židovství, tedy farizejové, považovali za základ židovství dodržování Zákona. Ježíš však do tohoto morálního prostředí přináší poselství, že se blíží nový věk, a do tohoto nového věku vstupuje každý, kdo odpouští a hledá odpuštění. To byl skutečný průlom do Zákona – ale ne ve smyslu jeho zrušení, ale doslova jeho naplnění (jak říká přímo Ježíš). Zákon totiž dle Bible není dobrý – je důsledkem hříchu. Platí to i dnes – spousta lidí nekrade proto, že je to špatné, ale proto, že by je chytili a zavřeli. Řada pasáží Starého zákona příchodem Ježíše náhle získala na důležitosti, řada starých veršů začala nově mluvit a staly se jasnějšími. Detailní popisy koncentračních táborů, které v Bibli najdeme, byly také ještě v první polovině dvacátého století vysvětlovány jako alegorie trestu a utrpení. Pak ale přišla druhá světová válka a ukázalo se, že biblické texty zcela konkrétně mluví do konkrétní doby. Ještě pro hodně podobně „krutých“ biblických textů nemáme dnes vysvětlení. Rozhodně si ale dnes můžeme říci, že bychom si o budoucnosti lidstva neměli dělat růžové iluze.
Takhle o tom mluvil náš geniální religionista, lingvista a biblista Jan Heller, který právě vysvětloval jednu z podstat Božího království, cituji Jana Hellera:
„ Ježíš říká – nový věk už je přítomen tam, kde je láska, odpuštění, věrnost a naděje. Když tohle všechno nesu, nový věk je tam, kde se uskutečňuje to, co nesu.“
Je to naprosto jednoduché.
Království Boží je opravdu blízko. Nejpozději za několik desítek let se o něm každý z nás dozví celou pravdu.
Pro nás, kteří žijeme nyní, jsou mrtví lidé prostě mrtví a přestali existovat – přesně v tom smyslu, jak o tom hovoří například biblická kniha Sírachovec: „Jak jejich láska, tak jejich nenávist i jejich horlení dávno zanikly a nikdy se již nebudou podílet na ničem, co se pod sluncem děje.“
Ovšem ti mrtví to pochopitelně vidí jinak. Mrtví lidé nevnímají, jestli leží v zemi nebo v moři a jestli tam leží jeden rok nebo tisíc let. Pro každého z nás, kdo právě teď žijeme, je okamžik „zjevení a odhalení“ velice blízko, jen o krátký čas vzdálenější, než pro ty, kteří již zemřeli.
Neposuzujme slova Bible podle našeho pohledu na stovky generací zemřelých lidí, kteří žili před námi. Zjevení (odhalení) je každému z nás opravdu blízko – ta vzdálenost se počítá maximálně na jeden lidský život – někomu zbývá den, někomu padesát let. Proto nás Ježíš vyzývá k tomu, abychom bděli, protože nikdo z nás neví, kdy přijde Pán domu, stejně jako nikdo z nás neví, jak dlouho tu ještě bude. A stejně jako smrt, i závěr všech věcí přijde stejně – jako zloděj v noci – nečekán.
Jde o to, aby se před námi odhalilo právě Boží království, ale to se těžko odhalí někomu, kdo o něm nechce ani slyšet. Kdo Boží království prohlašuje za nesmysl a lež, ten získá přesně to, co svými ústy vyhlašuje – přesně dle Kristových slov: „Kdo nemá, tomu bude vzato i to, co má.“
Pro Michala
V závěru svého článku jste uvedl přesně toto: „Křesťanství proto stojí na falešném proroku – a tedy je samo falešné.“
Váš článek je podle Vás „shrnutí závěrů, ke kterým se dopracovala Biblistika v posledních více jak 100 letech, a které jsou dnes široce uznávané odbornou veřejností.“
Michale, za koho tedy píšete, za biblisty nebo za sebe?
Michal says:
October 14, 2012 at 9:21 pm
Človíčku, obávám se, že jsem to neodhalil já, ale odhalil to už Albert Schweitzer před více jak 100 lety – a dnes s tím souhlasí mainstream moderní Biblistiky.
protestant:
Kolik znáš Michale biblistických prodů a škol, že toto můžeš říci?
Kolik biblistů, kromě Ehrmanna jsi prostudoval?
@protestant: Ehrman tvrdí, že náhled na Ježíše jako na apokalyptického proroka je už pěkných pár let záležitostí mainstreamu – a já nemám důvod mu to nevěřit. Jinak máš pravdu, že žádného jiného Biblistu než Ehrmana jsem nestudoval (četl jsem ještě Pokorného, ale toho bych asi nenazval Bible schoolar … i když co já vím… každopádně i Pokorný souhlasí s apokalyptickým pohledem na Ježíše).
@Človíček: ten závěr je samozřejmě můj. Toto už Biblisté netvrdí, to dá rozum (jelikož jsou většinou věřící). Vy jste ale kritizoval mé tvrzení o Ježíši jako apokalyptickém proroku, a zde opravdu jen shrnuji názor odborníků.
Ještě @Človíček: ta námitka s významem slova Apokalypsa zde už mnohokrát zazněla (v diskuzi pod článkem), a byla myslím dosti uspokojivě odpovězena Médeou i dalšími. Co se mě týká, odpovídám, že ten článek přece nestojí na nějakém slovíčku. Dá se bez nejmenších problémů přeformulovat tak, že v něm ani slůvko “apokalypsa” ani “kataklyzma” nezazní, a jeho obsah přitom zůstane prakticky stejný.
To slovo ale v mnou použitém významu JE používáno odborníky – viz např. ten Ehrman nebo náš Pokorný. Ona totiž slova mohou mít více významů, není-liž pravda?